泉州武備文化底蘊深厚，而今，本地甲胄制作匠人參考古籍、石刻、壁畫(huà)等資料，純手工復原冷兵器時(shí)代中國將士的終極防具，讓這一傳統工藝煥發(fā)新的生機——

　　甲胄重生

泉州厚重的歷史和人文積淀，為甲胄匠人提供了靈感，圖為根據《鄭成功弈棋圖》制作的明代鄭成功金漆山文將校甲。（潘剛峰 供圖）

　　“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”甲胄是中國冷兵器時(shí)代將士們的防護性裝具，其堅硬的外表下藏著(zhù)數千年的中華文化，但遺憾的是出土實(shí)物和傳世的甲胄少之又少。泉州甲胄制作匠人研究復原技術(shù)，讓這一古老的文化重煥生機。

　　“甲”指鎧甲，“胄”指頭盔，其歷史可追溯至原始社會(huì )，在中國古代，鎧甲是一種非常重要的戰略物資，所謂“一甲頂三弩，三甲進(jìn)地府”，歷朝歷代都不允許私人制作以及收藏甲胄，違者將被處以重罪重罰，而官方庫藏的兵甲在朝代更迭和戰亂中大多散盡毀壞，因此，傳世的甲胄非常少。從上世紀50年代起，我國考古陸續出土一些古代甲胄實(shí)物，但在地下埋藏千百年后，大多已嚴重腐蝕，不可識別。

　　家住南安鄭成功雕像旁的“90后”小伙潘剛峰，偶然接觸到便迷上了這一軍事武備，如今已成為全國為數不多的、能全流程制作甲胄的甲胄制作匠人。民族英雄鄭成功是穿著(zhù)什么樣的甲胄橫掃荷蘭殖民者、收復臺灣的？北宋著(zhù)名政治家、軍火家——泉州人曾公亮所著(zhù)《武經(jīng)總要》中，實(shí)用性與裝飾性兼具的宋甲是什么模樣？

　　為了向民族英雄鄭成功致敬，他開(kāi)始琢磨甲胄復原技術(shù)。由于缺乏實(shí)物可參照，他一頭鉆進(jìn)可供參考的古籍、壁畫(huà)、陵墓的石像生和極少量的甲片中。為了更好地還原甲胄，他經(jīng)常讓外地的朋友幫忙拍明十三陵、寧波南宋石刻公園等地的石像生，《武經(jīng)總要》《武備志》《歷代兵制》等有記載甲胄的古籍更是翻了個(gè)遍。

　　完成一套甲胄，從設計到制作完成，需要幾十道工序、數十種配件，涉及繪畫(huà)、雕刻、漆器、鍛打、皮藝、泥塑、編繩等多種技能，潘剛峰向一項項技能發(fā)起挑戰。對他來(lái)說(shuō)，除了前期尋找參考材料，盡量還原甲胄的材質(zhì)、制作工藝外，要為幾十個(gè)配件進(jìn)行設計和打版，是其中最難的一項，“版型設計完成后，還需反復根據數據調整，可能要制作失敗二三十個(gè)模板后才能成功，前后耗時(shí)可能需要一年。”一件男性成年人的甲胄，根據甲片種類(lèi)和尺寸大小的不同，少則需要數百片甲片，多則四五千片，為了最貼合人體形態(tài)，每一片甲片的弧度都有細微的差別，需要一片片不斷打磨和調整，完成一套甲胄，需要幾個(gè)月甚至幾年的時(shí)間，其間耗費的時(shí)間、成本及心力常人難以想象。

　　多年來(lái)，支撐著(zhù)潘剛峰苦心鉆研的力量，是泉州深厚而悠久的崇尚武備的歷史底蘊。“泉南到處少林風(fēng)”“南拳、燒酒、曲”，泉州自古有尚武之風(fēng)，更因特殊的地理位置，涌現出了俞大猷、鄭成功、施瑯、林興珠、陳化成等一大批名將，此外，還有編撰出中國古代第一部官方軍事百科全書(shū)《武經(jīng)總要》的曾公亮，“我想通過(guò)制作這些在他們所處時(shí)代有代表性意義的歷史人物所穿的甲胄，讓更多的人看見(jiàn)歷史上的鎧甲，同時(shí)在具有深厚武備底蘊的泉州傳播中國甲胄文化，并將泉州的武備文化和泉州文化傳到全國乃至全世界。”

　　泉州厚重的歷史和人文積淀，為他的甲胄制作提供了靈感，去年7月底，泉州申遺成功后，潘剛峰根據《武經(jīng)總要》開(kāi)始著(zhù)手制作宋代黑漆順水山文甲；今年4月起，他開(kāi)始根據《鄭成功弈棋圖》制作明代鄭成功金漆山文將校甲，于7月底制作完成。

　　近年來(lái)，潘剛峰頻繁帶著(zhù)他的甲胄作品參加泉州乃至全國各地舉辦的各種文化展示活動(dòng)，并通過(guò)各種社交平臺進(jìn)行展示，獲得了不少關(guān)注、收獲了不少“粉絲”，也結識了許多全國各地甲胄復原師和甲胄愛(ài)好者，他的夢(mèng)想是讓更多人接受和了解小眾的甲胄文化。

　　積淀了數千年中華文化的古代甲胄，是中國歷代人民智慧的結晶，因為有著(zhù)不少像泉州小伙子潘剛峰一樣熱愛(ài)中國傳統文化的人，這一中國傳統工藝穿越千年時(shí)空，重生在當代。