近日，新疆棉花因NGO組織的一則抵制聲明，發(fā)酵成中西方媒體的報道焦點(diǎn)。
歐美借所謂新疆維吾爾族人權問(wèn)題攻擊、詆毀中國的傳統由來(lái)已久。這一話(huà)題為何“長(cháng)盛不衰”？面對西方的不斷指責，中國又該如何有力回擊？就新疆問(wèn)題及民族政策，觀(guān)察者網(wǎng)采訪(fǎng)了新疆問(wèn)題專(zhuān)家、臺灣“中研院”近代史研究所副研究員吳啟訥。
觀(guān)察者網(wǎng)：您大概來(lái)過(guò)新疆多少次？
吳啟訥：大概有30多次吧。
觀(guān)察者網(wǎng)：基本上把新疆各地都走過(guò)了？
吳啟訥：我做歷史研究，不是人類(lèi)學(xué)，所以我主要是去新疆各地的檔案館。不過(guò)我在當地有很多朋友，維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、蒙古族、回族、漢族等民族的都有。
觀(guān)察者網(wǎng)：您是新疆問(wèn)題專(zhuān)家，但聽(tīng)說(shuō)曾因在一部關(guān)于新疆的紀錄片里的訪(fǎng)談而遭臺灣網(wǎng)民“出征”，后來(lái)電視臺將您的片段全部刪除后再重新上架。
吳啟訥：事情是一年多前發(fā)生的，臺灣的公共電視臺引進(jìn)了一部由澳大利亞某個(gè)機構拍攝的，名為“新疆再教育營(yíng)”的紀錄片，邀請我在影片播放完畢后在節目中做一點(diǎn)解讀和評論，我就從學(xué)術(shù)的角度，對里面的內容和拍攝者的評判，做了一些分析、澄清。節目播放當下，我就受到有特定政治偏好的網(wǎng)民的大規模圍攻，有些有特定政治立場(chǎng)的媒體，在接下來(lái)的幾天中，給我扣了很多政治帽子。
一些網(wǎng)民并不關(guān)心事情的真相，他們主要是希望聽(tīng)到他們想聽(tīng)的話(huà)。 當時(shí)，電視臺屈從于網(wǎng)民和政治壓力，在專(zhuān)業(yè)和新聞自由上做了很大的妥協(xié)，為自己播出了“不當言論”道歉。這是很遺憾的事，我自己也遭受了不小的壓力和損失。
觀(guān)察者網(wǎng)：能說(shuō)說(shuō)那些網(wǎng)民不能接受您的哪些描述嗎？
吳啟訥：我提到美國等國媒體上流行的有關(guān)“新疆大規模拘禁”的描述缺乏可靠的來(lái)源和證據。
這部澳大利亞紀錄片所呈現的“再教育營(yíng)”，只是尋找在網(wǎng)絡(luò )上可以找到的新疆影像，透過(guò)剪輯、重組，交替出現真實(shí)的學(xué)校和真實(shí)監獄的場(chǎng)景，讓觀(guān)眾產(chǎn)生那就是“再教育營(yíng)”的真實(shí)樣子的印象，但其實(shí)，這中間沒(méi)有任何現場(chǎng)實(shí)景； 還有，紀錄片中訪(fǎng)問(wèn)的“證人”，沒(méi)有一個(gè)是親歷者，都是轉述朋友和“朋友的朋友”所說(shuō)的內容 。紀錄片這樣做，顯然不符合基本的新聞專(zhuān)業(yè)要求和新聞倫理，從專(zhuān)業(yè)的角度看，在可信度上就大打折扣。
我又說(shuō)，紀錄片可以有自己的政治立場(chǎng)，但一定要有證據；也可以對證據作不同的解讀，但不能杜撰證據。結果，一堆網(wǎng)民認為新疆的“集中營(yíng)”“再教育營(yíng)”，是美國人、澳大利亞人說(shuō)的，絕不可能有假，我這樣質(zhì)疑這部紀錄片，就是為“獨裁”辯護。
我在訪(fǎng)談里講到關(guān)于職業(yè)教育培訓中心設置的背景和職業(yè)教育培訓中心課程的細節，但網(wǎng)民顯然根本不想理解其中的意義，也沒(méi)有興趣核實(shí)真相，直接把我這些描述認定義成“為中國暴行辯護”。大家知道，在臺灣的政治環(huán)境里，這是非常嚴重的指控。
我在訪(fǎng)談中還談到一點(diǎn)，遏制中國，是美國和其他一些西方國家的長(cháng)期戰略，這個(gè)戰略背后，包含一套龐大而復雜的遏制體系，包括軍事、經(jīng)濟層面，也包括文化和宣傳層面。在文化宣傳這一部分，需要情報的支持，但更需要深度學(xué)術(shù)研究的支持。
冷戰期間，美國的中國研究，也包括新疆研究，從研究傳統、研究資源到精英的投入，在很多部分都超過(guò)當時(shí)的中國，這里面有很多學(xué)者是我非常敬佩的，他們也許立場(chǎng)各異，但對于證據和可靠研究方法的固執追求，都使他們的研究可以保有一定的質(zhì)量，當時(shí)的美國等西方國家依據這些研究來(lái)制定中國政策，就擁有相對比較好的決策質(zhì)量。
冷戰結束后，尤其是最近的10年間，伴隨中國經(jīng)濟的成長(cháng)、全球化趨勢的加速和網(wǎng)絡(luò )世界的興起，美國和某些西方國家的焦慮感大幅上升，他們加大了對情報工作和相關(guān)學(xué)術(shù)研究的投入，但是因為急于求成，獲得的情報質(zhì)量和相關(guān)學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量都有所下降。
在情報來(lái)源方面，我想海外華人社區應該都知道，從1980年代開(kāi)始，美國、加拿大、澳大利亞這些國家就興起一種移民產(chǎn)業(yè)，可稱(chēng)之為“政治庇護產(chǎn)業(yè)鏈”，由律師協(xié)助沒(méi)有當地居留身份的中國人提供一個(gè)申請永久居留的渠道，讓他們聲稱(chēng)自己遭受種種“政治迫害”，這樣就可以很容易拿到綠卡。21世紀初之前主要是套用計劃生育的名頭，說(shuō)自己在中國因超生被懲罰，近10年就說(shuō)少數民族遭受迫害。
有些離開(kāi)大陸的人士，受到一些國家情報機構的關(guān)注，提供自己知道的信息，但時(shí)間一久，他們的現貨賣(mài)完了，就只能揣摩情報機構的需求，到媒體和網(wǎng)絡(luò )上去找“證據”。這些人向媒體提供中國信息，大多也都是迎合媒體的偏好，無(wú)從查證信息的準確性。
美、加、澳、新（西蘭）的華人社區都很清楚這一產(chǎn)業(yè)的情形，而所在國政府卻一方面苦于無(wú)法查證政治庇護案的真偽，另一方面又樂(lè )見(jiàn)政治庇護案件所潛藏的政治資源。對此，臺灣的民眾大體不知情，也不關(guān)心，他們一聽(tīng)歐美政界和媒體說(shuō)他們有學(xué)界和證人所提供的“確鑿證據”，就認為不需要懷疑了 ，自然而然就會(huì )本能地覺(jué)得我在胡扯、在為“獨裁”辯護。
觀(guān)察者網(wǎng)：如果以后還有臺灣媒體就這新疆問(wèn)題采訪(fǎng)您，您還會(huì )繼續這么向民眾解釋嗎？
吳啟訥：我做歷史，我覺(jué)得，追求真相，并且堅持，是從事歷史研究的基本要求，所以如果我碰到了新的采訪(fǎng)，當然還是會(huì )做同樣的解釋。不過(guò)我想，不會(huì )有多少臺灣媒體敢采訪(fǎng)我了，現在臺灣媒體也都承受很大的壓力。原來(lái)還有某些愿意了解真相的媒體，但不是承受巨大的政治壓力，就是拿自己的前途開(kāi)玩笑。比如，臺灣的通訊傳播委員會(huì )在去年底就取消了中天新聞臺的牌照。
炒作新疆問(wèn)題是西方打擊中國的傳統技能
觀(guān)察者網(wǎng)：西方對新疆棉花的抵制，在經(jīng)濟層面會(huì )有哪些影響？?jì)鹊剌浾撓破鹬С中陆藁ǖ臒岢保J為能否有效幫助新疆拓展棉花銷(xiāo)路？
吳啟訥：我覺(jué)得內地的反制情緒會(huì )有一些效果，但這效果不足以抵消BCI以及整個(gè)西方制裁的影響。
長(cháng)絨棉是新疆的優(yōu)質(zhì)棉花，內地的紡織業(yè)市場(chǎng)應該可以把它消化掉；但新疆的棉花不全是長(cháng)絨棉，尤其是北疆很多地方的棉花是利用機器采收，再加上用無(wú)人機噴灑落葉劑等農藥，導致這些棉花的品相有所下降。而且它們的生產(chǎn)成本較高，如果內地紡織產(chǎn)業(yè)在沒(méi)有選擇的情況下使用這些棉花，產(chǎn)品的競爭力也會(huì )相應下降。以往內地的紡織業(yè)會(huì )通過(guò)進(jìn)口美國的棉花來(lái)補足缺口。
所以，放到具體的紡織業(yè)生態(tài)里來(lái)看，我想這次新疆棉遭遇的損失不是一時(shí)之間就能彌補回來(lái)的。
觀(guān)察者網(wǎng)：為什么西方這么喜歡炒作新疆話(huà)題，而且目前來(lái)看反復炒作反復“有效”？
吳啟訥：從中國的邊疆和少數民族議題切入，是西方打擊中國的一項傳統。西方從19世紀接觸中國以來(lái)，就想在中國推行他們在非洲及亞洲其他地區的殖民政策，但他們發(fā)現中國的國家組織、社會(huì )組織都比較嚴密，不像其他非洲亞洲那樣容易見(jiàn)縫插針，只有多元民族、多元文化現象是中國最大的一個(gè)缺口。
19世紀那時(shí)候，中國的中華民族建構過(guò)程還沒(méi)開(kāi)始——其實(shí)不僅那時(shí)候還沒(méi)開(kāi)始，我認為時(shí)至今日中華民族的國族意識也未建構完成，仍處在進(jìn)行過(guò)程中。這使得西方認定這是一個(gè)可以供他們介入中國事務(wù)乃至裂解中國的切入點(diǎn)。
中國內部在面對多元文化、多元民族議題，處理邊疆事務(wù)時(shí)，通常采取比較寬松的政策。比如中華人民共和國建立后所實(shí)行的民族區域自治制度，讓少數民族享受一些優(yōu)惠政策的背后也有放松政治力道的設計。這一政治設計也給對中國有敵意的西方提供了介入的縫隙。
以前俄國、英國、法國、日本及現在的美國都“趁虛而入”過(guò)，且每次都可以達成一定的效果。如果我們從1830年開(kāi)始順序觀(guān)察到今天，可以說(shuō)至今190余年間在新疆發(fā)生的所有政治動(dòng)亂都有外來(lái)勢力的影子。
就美國而言，1940年代中期，蔣介石為了牽制蘇聯(lián)，將美國勢力引進(jìn)新疆。美國在新疆設立領(lǐng)事館后，就致力于鼓動(dòng)新疆脫離中國。后來(lái)隨著(zhù)中華人民共和國的成立，這一過(guò)程看起來(lái)中斷了，但在中國改革開(kāi)放之后，美國又開(kāi)始運用各種方式介入新疆。我們看到1990年代之后新疆的動(dòng)亂再度增加，這些活動(dòng)背后都有美國的因素，美國或通過(guò)在中亞活動(dòng)影響新疆，或直接介入，相關(guān)證據越來(lái)越多。
一些臺面上的美國人也并不諱言自己對所謂新疆維吾爾族爭取宗教權利活動(dòng)的支持和對分離運動(dòng)的支持。這也是美國國家民主基金會(huì )一直在做的事，他們在海外整合了若干維吾爾分離主義組織，向它們提供可觀(guān)的經(jīng)費資助，使得分離主義組織成了旅外維吾爾族人士的“正統”的、壟斷道德正當性的政治組織，那些自認自己是中國人的維吾爾族人士，在海外反而成了過(guò)街老鼠。
而在新疆當地，也有一些條件和美國相配合。一方面，新疆的農村經(jīng)濟還處在相對落后的狀態(tài)，而在改革開(kāi)放之后，新疆的宗教活動(dòng)又大幅恢復了，有兩個(gè)渠道讓新疆的維吾爾族人和世界的接觸增加。
一是伊斯蘭的渠道，中國政府尊重少數民族的宗教權利，讓它們以前所未有的規模跟伊斯蘭世界建立宗教聯(lián)系，其中包括前往沙特阿拉伯的麥加朝覲；二是伴隨中亞地區的蘇聯(lián)加盟共和國脫離蘇聯(lián)獨立，新疆部分維吾爾族人和其中部分國家的突厥語(yǔ)族群體有了關(guān)聯(lián)，因此這些維吾爾族人在伊斯蘭之外又建立了突厥語(yǔ)民族這么一個(gè)身份認同。
穆斯林加上突厥語(yǔ)民族這兩個(gè)身份，讓整個(gè)中華民族建構過(guò)程受到了一定的阻礙，也為美國人提供了介入的機會(huì )。
另一方面，中國的市場(chǎng)化讓維吾爾族的民眾面臨兩種情境——一是他們如果要改變自己貧窮落后的狀態(tài)，需要到內地工作；二是新疆本身有非常大的發(fā)展潛力，在中國取消糧票、放寬人口流動(dòng)限制后，有更多的漢人被新疆吸引，到新疆就業(yè)。
后者的人口流動(dòng)讓新疆當地民營(yíng)經(jīng)濟比重不斷加大，而民營(yíng)企業(yè)老板有時(shí)候不太喜歡雇傭維吾爾族人——這跟西方的認識恰好相反，西方認為新疆存在“強迫”維吾爾族人勞動(dòng)的情況，這與新疆的真實(shí)狀況大異其趣。事實(shí)上，那些私企老板優(yōu)先考慮盈利問(wèn)題，他們更愿意雇傭語(yǔ)言沒(méi)有障礙、技能經(jīng)過(guò)培訓、工作文化相接近的漢人。
這一選擇導致的情況就是，因國家政策保護，維吾爾族、哈薩克族等少數民族民眾進(jìn)入公立機構的機會(huì )比漢人大，且受提拔的機遇也比漢人多，但在民營(yíng)這塊，情形就大不一樣了，面對維吾爾、哈薩克斯坦族人士，就業(yè)的大門(mén)就比較窄。這一現象成為外人煽動(dòng)維吾爾族人不滿(mǎn)情緒的一個(gè)切入點(diǎn)，但，需要的時(shí)候，這些外人又宣稱(chēng)維吾爾人被“強迫勞動(dòng)”。看來(lái)他們并不在意自己不斷切換邏輯的漏洞。
觀(guān)察者網(wǎng)：那您認為現在推行的職業(yè)技能教育培訓能否有效解決上述提到的問(wèn)題？
吳啟訥：毫無(wú)疑問(wèn)，在語(yǔ)言、技能方面的訓練會(huì )提升受教育者的工作競爭力，對他們是有正面幫助的。不過(guò)職業(yè)技能教育培訓里也包含反對宗教極端主義、民族分離主義這類(lèi)教育，我認為這種教育對于已改開(kāi)40余年的新疆來(lái)說(shuō)，成效相對有限。
現在新疆的維吾爾族人更多通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取資訊，他們從突厥語(yǔ)世界、伊斯蘭世界，從中亞的前蘇聯(lián)加盟共和國及南亞地區獲得的資訊非常多。現在在民間甚至流行一種偏見(jiàn)，認為用漢字書(shū)寫(xiě)的資訊缺乏可信度。
所以我們會(huì )看到一種平行現象，那就是一些“兩面人”的出現，比如CGTN反恐紀錄片《暗流涌動(dòng)》里提到的新疆自治區教育廳原副廳長(cháng)阿力木江·買(mǎi)買(mǎi)提明等人。他們表面上看起來(lái)?yè)碜o國家政策、維護中華民族的整體利益，但私下里又在做另外一些事情，比如非常熱衷宗教活動(dòng)、熱衷跟境外的人聯(lián)絡(luò )，且把傳播境外的信息當成一種時(shí)髦。
其實(shí)在改革開(kāi)放之前的30年中，新疆并不存在非常嚴重的民族沖突，因為那時(shí)主要用階級來(lái)劃分人群，從不是用民族來(lái)劃界，但到了1990年代之后，不管是在工作機構、教育機構還是商場(chǎng)等，我們漸漸看到民族好像成了一堵無(wú)形的墻，分割了各民族人的心靈。
總而言之，我認為職業(yè)技能教育培訓工作確實(shí)會(huì )推動(dòng)維吾爾族人融入和適應現代社會(huì )，而在思想教育方面的成效，我覺(jué)得會(huì )打折扣。
中國應淡化“民族”的政治色彩
觀(guān)察者網(wǎng)：那么就如何推動(dòng)民族融合，您有什么建議嗎？
吳啟訥：在民族政策方面，我們應該從大的方向去考慮。其實(shí)我自己平常不用“民族”這個(gè)詞，因為我覺(jué)得“56個(gè)民族”這種描述給中國的族群現象加了政治色彩。
自1949年以來(lái)，國內在定義少數民族時(shí)，賦予了每一個(gè)民族特殊的政治權益，再在政治權益的基礎上建構那些民族的歷史和文化——其實(shí)大部分少數民族原本都沒(méi)有寫(xiě)過(guò)自家的民族歷史，這些工作都是中華人民共和國在民族平等政策下幫助他們完成的。完成之后，把原本不那么清晰、不那么重要的族群文化界限本質(zhì)化、清晰化了。界限的明確，使得少數族群逐漸形成或強化了民族意識，而這種民族意識跟西歐式的民族國家意識相一致，部分人逐漸把政治訴求上升到跟整個(gè)中華民族利益相沖突的一個(gè)狀態(tài)。
這狀態(tài)在中國人民的解放過(guò)程當中或許是一個(gè)必要因素，因為那時(shí)要解決的是過(guò)去幾千年來(lái)處于優(yōu)勢地位的漢人文化對少數族群的壓制；但過(guò)渡階段過(guò)去之后，我們要建立一個(gè)現代民族國家，中國應該是中華民族的民族國家，我想馬戎先生的建議非常重要，就是應該強調族群身份的文化性，減弱其中的政治性。
說(shuō)直接點(diǎn)，族群文化差異有非常悠久的歷史，少數族群的文化可以也應該獲得國家的大力保護和支持，但不管漢人還是少數族群，他們的政治身份只能有一個(gè)，那就是中華民族一員，在此之外，不應該存在第二個(gè)平行的政治身份，這是減少?lài)宸至扬L(fēng)險的必要思考方向。
觀(guān)察者網(wǎng)：在實(shí)際操作中，要怎么把政治性和文化性剝離開(kāi)來(lái)？
吳啟訥：我覺(jué)得第一步可以從文化氛圍入手。我們現在的一些文化出了問(wèn)題，比如講一個(gè)人的身份，一定要講他的姓名和民族，這點(diǎn)甚至會(huì )追溯到古人那里去。我看到有一本《曹操傳》，在介紹曹操時(shí)，開(kāi)宗明義就寫(xiě)“曹操，漢族”，這就有點(diǎn)過(guò)分了——不僅古代并不存在漢族這個(gè)概念，現實(shí)生活中個(gè)人身份的確立也并不需要提到他的民族。
我舉個(gè)例子。東南亞國家非常重視宗教，他們在身份證上一定要標識自己信仰的宗教。當地很多華人有時(shí)候并不確定怎么標識，只好在身份證上填寫(xiě)儒教或孔教（Confucianism）。其實(shí)是否標明自己的宗教性，對中國人來(lái)說(shuō)并不是重要的事情。
同理，在中國的傳統里，人的族群差異并不受重視，大家更重視你在文化上是不是“文明化”了——這一表述可能帶有文化中心主義、文化偏見(jiàn)，重點(diǎn)在于闡述組成中國人的標志是文化，而不是語(yǔ)言等差異；中國各地的語(yǔ)言、方言多的不得了，但只要你接受中國文化的核心價(jià)值，你就是中國人。在這種情況下，我想至少在身份證上不需要標明民族信息。
當然，對于少數族群的一些優(yōu)待也沒(méi)必要取消。比如這些少數族群一般聚居在偏遠地區，在經(jīng)濟方面處于弱勢，需要國家的扶持，漢人對此也應懷有同情性的理解。至于大眾比較關(guān)心的少數民族加分政策是否該延續？我覺(jué)得這就要視情況而定了。
如果他的母語(yǔ)不是漢語(yǔ)，且在偏遠地區受教育，那他將面臨一些漢人們沒(méi)有面臨過(guò)的困難，給他加分是應有之義；反過(guò)來(lái)，如果他在城鎮地區受教育，且母語(yǔ)就是漢語(yǔ)，我認為如果繼續讓他享受加分優(yōu)待，就是對完全同等條件下的漢人考生的不公平。 相比在發(fā)達地區受教育的少數民族，那些生活在新疆、西藏、內蒙古、青海、四川、云南、貴州等偏遠地區的漢人，他們的教育條件也不好，他們在考試時(shí)是不是應該獲得加分優(yōu)待？
我知道在云南一些村子里居住著(zhù)若干民族的成員，有些少數民族可以憑借政策獲得優(yōu)惠，而他的老鄰居，祖上也在此居住了兩三百年的老鄰居，卻沒(méi)辦法得到優(yōu)待。這是非常不公平的。
我們應該把重點(diǎn)放在中華人民共和國公民這么一個(gè)身份上，每個(gè)公民在法律地位上完全平等，國家再根據公民具體面臨的處境差異給予政策上的優(yōu)惠，而不是用所謂的民族來(lái)劃線(xiàn)。
中國在反擊西方輿論攻擊時(shí)要有文化自信
觀(guān)察者網(wǎng)：回到當下，就目前整個(gè)國際輿論氛圍來(lái)看，中國的反擊看上去有點(diǎn)被動(dòng)。關(guān)于后續如何更好地回擊，您有沒(méi)有想法？
吳啟訥：我認為中國的民族政策，不論是從傳統角度還是革命角度來(lái)看，都是世界上最先進(jìn)的關(guān)于少數族群的文化政策，中國應該理直氣壯地對外展示這一點(diǎn)。
我們可以看到，中國的少數民族政策首先來(lái)自于中國傳統文化里的寬容，而寬容傳統在西方那種用人群、血緣來(lái)劃分界限的文化中是不存在的，中國這一種寬容的精神才是真正的普世價(jià)值，未來(lái)世界也要朝這一方向前進(jìn)。
其次，中國在革命的過(guò)程中吸收了蘇聯(lián)的民族平等政策。西方講究所謂的自由——不一定是真的自由——而蘇聯(lián)講究平等，包括階級平等、族群平等、人與人之間的平等。蘇聯(lián)的這一政策后來(lái)被中國共產(chǎn)黨借鑒到中國的民族政策里，并獲得了非常真誠的推廣實(shí)施。所以我們看到，在中國共產(chǎn)黨建立政權之后，少數族群才有機會(huì )走到普通人的眼睛能夠看得到的舞臺上，現在大家還追維吾爾族的明星，其中完全沒(méi)有種族偏見(jiàn)。
所以，中國完全不需要為自己的民族政策感到心虛或內疚。放眼全世界，中國完全可以最自信。即使在自稱(chēng)文化多元主義的加拿大、澳大利亞、美國，它們在種族關(guān)系、族群權益方面的記錄非常糟糕，但它們臉皮厚，技巧嫻熟，可以輕松地把自己打扮成種族平等、多元文化的保護者。
當然，在展現形式上，中國應該去掉過(guò)去那種口號式的宣傳方式，爭取多元化呈現，比如塑造比較吸引人的藝術(shù)形象。中國有必要了解，如何在呈現時(shí)讓別人能夠聽(tīng)懂并接受，這就涉及話(huà)語(yǔ)權軟實(shí)力的一面。
觀(guān)察者網(wǎng)：說(shuō)到西方在少數族群權益上的歷史記錄，記得單就針對穆斯林群體，它們就曾出臺一些管治措施。比如，法國、瑞士推出過(guò)“面紗禁令”“頭巾禁令”；9·11之后，美國國內社會(huì )掀起過(guò)反穆斯林浪潮，前總統特朗普還推出過(guò)“禁穆令”。您怎么看待它們這些雙標表現？
吳啟訥：西方的雙重標準可以從三個(gè)層面來(lái)講，一是歷史層面，二是有形設施層面，三是宗教寬容層面。
從歷史層面來(lái)看，基本上歐洲國家能夠有明確記憶的歷史就是反伊斯蘭的歷史，十字軍東征就是它們跟伊斯蘭世界的戰爭。因此它們整個(gè)社會(huì )充滿(mǎn)了反伊斯蘭的氛圍和基礎，也因此我們可以看到它們對伊斯蘭教的敵視、侮辱是隨處可見(jiàn)的。在法國發(fā)生的多起血腥沖突，都跟對伊斯蘭的仇視以及伊斯蘭的反彈有關(guān)。
從有形設施的角度來(lái)看，現在歐美的穆斯林人口在大幅增加，但我們看當地的宗教設施清真寺及伊斯蘭教育場(chǎng)所，數量、比例遠遠少于中國大陸的相關(guān)配置，可以說(shuō)是少到可憐。如果我們用中國大陸的標準去要求它們，完全可以指責它們是宗教迫害。
再比如飲食，我們在中國大陸隨處可以看到清真餐廳，不信仰伊斯蘭教的中國同胞跟信仰伊斯蘭教的同胞出去吃飯時(shí)，一般會(huì )去清真餐廳以表示對后者宗教信仰的尊重。這是中國的傳統，被視作理所當然的事情；但在西方，就不一樣了。在美國，我很多次只能帶穆斯林朋友去猶太人開(kāi)設的餐廳，因為猶太餐廳跟清真餐廳相對接近，他們找不到清真餐廳，非常困窘。
其實(shí)在臺灣也一樣，臺灣網(wǎng)民對中國大陸民族政策的指責非常多，但全臺灣只有4座清真寺，這跟臺灣27萬(wàn)穆斯林比起來(lái)，比例小得非常可憐；如果按照中國大陸的標準，臺灣應該增建400多座清真寺。我在新疆、寧夏的朋友來(lái)臺灣時(shí)，他們有的人會(huì )吃20多天的吐司面包，因為沒(méi)有清真餐廳，不敢到別處吃東西。所以我不知道臺灣網(wǎng)民在指責大陸的民族政策時(shí)，知不知道自己在說(shuō)什么？他們?yōu)楹芜€會(huì )如此理直氣壯？
再就是精神層面來(lái)看，中國社會(huì )普遍尊重伊斯蘭文明，而我們在西方世界里看到的基本都是鄙夷貶斥，把它視作邪惡勢力，這一情況不僅在傳統文化氣氛里存在，現在在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也能看到他們對伊斯蘭的鄙視。
當然，現在西方社會(huì )里也有所謂的“白左”主張對伊斯蘭、穆斯林保持寬容態(tài)度，但他們其實(shí)自己也不知道該怎么把握，因為他們內心還是包含了對伊斯蘭、穆斯林的輕視，他們覺(jué)得伊斯蘭文明里提倡的那些價(jià)值不是他們所推崇的普世價(jià)值。他們在討論伊斯蘭價(jià)值的時(shí)候，講的還是如何拯救穆斯林婦女。這是一種高高在上的姿態(tài)，認為自己的價(jià)值比較高級，“同情”穆斯林婦女，但完全不知道應該尊重別人的文化。
我們可以看看伊斯蘭國家，哪一個(gè)不忌憚美國？即使是跟美國政治關(guān)系很好的沙特阿拉伯，那里的普通民眾也都能看出美國對他們的輕視甚至敵意。
【觀(guān)察者網(wǎng) 】
