臺灣地區保留有許多古代書(shū)院。從清康熙二十二年（1683年）施瑯首建西定坊書(shū)院，到光緒十九年（1893年）成立的崇基書(shū)院為止，全臺各地書(shū)院總數達62所。那時(shí)臺灣儒學(xué)正處在發(fā)展時(shí)期，官方府學(xué)雖名“學(xué)府”，然而實(shí)際上只是國家考試機構，很多學(xué)生并不在其中肄業(yè)，而繁重教育任務(wù)則留下了大大小小的書(shū)院。
福建文化對臺灣影響很深。從“移民”層面來(lái)說(shuō)，古時(shí)許多中原人遷徙福建后又移居臺灣。據《閩臺陳氏名人·臺灣卷》所記，僅臺灣陳氏就有260多萬(wàn)人，其先祖大多來(lái)自福建閩南地區。而單單三坊七巷的一面歷史，就刻畫(huà)著(zhù)閩臺兩地許多故事。如劉家謀任臺灣府學(xué)訓導，陳衍曾入劉銘傳幕中“掌記室”，劉撫臺間不少文件皆出其手，還有楊雪滄在臺灣纂修《淡水廳志》，沈葆楨更被后人譽(yù)為“臺灣近代化先驅”。嚴復也曾考察臺灣，而其“親家”即出自臺灣大家族“板橋林家”，林爾康曾定居楊橋巷，他的女兒林慕蘭與嚴復子嚴叔夏結為夫婦，締結百年之好。
臺灣的大家族，除“板橋林家”外，舉其大者還有“霧峰林家”“大龍峒陳家”“豐原廖家”“北埔姜家”“瑞芳李家”“達觀(guān)洪家”“兩岸丘家”等，這些家族成員多為社會(huì )精英，他們投身經(jīng)濟建設，獻身抗敵御侮，遂成地方望族。其功業(yè)成就與德行，觸動(dòng)人心。丘氏一門(mén)秉承“晴耕雨讀、文武傳家”傳統，培養眾多人才，著(zhù)名者有丘逢甲，1889年中進(jìn)士后，曾主講于臺南崇文書(shū)院、臺中弘文書(shū)院、嘉義羅山書(shū)院。1897年，任潮州韓山書(shū)院院長(cháng)，其后又在潮陽(yáng)東山書(shū)院、澄海景韓書(shū)院主講，還創(chuàng )辦了潮州同文書(shū)院；“大龍峒陳家”的陳維英（1859年恩科舉人），曾任臺灣仰山書(shū)院、學(xué)海書(shū)院山長(cháng)，作育英才，不計其數，清末曾任京師大學(xué)堂總監督的張亨嘉也是他的學(xué)生。
書(shū)院文化是“閩臺文緣”重點(diǎn)內容。臺灣書(shū)院的發(fā)展與福州書(shū)院及文化教育有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其中最典型的事例即鰲峰書(shū)院對臺灣書(shū)院的影響。
鰲峰書(shū)院在全國享有崇高地位，也是當時(shí)臺灣學(xué)子心中向往的求學(xué)圣地，他們在閩都努力學(xué)習，學(xué)成返臺后積極傳播閩都文化教育精髓，為促進(jìn)閩臺教育事業(yè)發(fā)展與文化交流起到橋梁作用。臺灣淡水廳舉人李藩岳，曾就學(xué)于鰲峰書(shū)院山長(cháng)郭柏蔭門(mén)下。福州閩縣人薛士中是著(zhù)名理學(xué)家張伯行的弟子，鰲峰書(shū)院生員，后來(lái)他擔任臺灣府儒學(xué)教授，并出任海東書(shū)院山長(cháng)，講學(xué)達6年之久。
臺灣書(shū)院的建筑風(fēng)格、組織結構等都與福州書(shū)院相同，書(shū)院名稱(chēng)也仿自大陸。臺灣規模最大的海東書(shū)院，其學(xué)規就是直接從鰲峰書(shū)院模仿而來(lái)。另外，福建巡撫孫爾準巡視噶瑪蘭廳時(shí)，見(jiàn)仰山書(shū)院諸生有志向學(xué)，遂從鰲峰書(shū)院書(shū)中抽撥《史記》《諸葛武侯集》《朱子文集》《周濂溪集》等45種約170冊，供師生研習、瀏覽。
登瀛書(shū)院是全臺諸書(shū)院中建筑保存最完整者之一。雖幾經(jīng)修葺，卻仍是初建舊貌。清道光二十七年（1847年），洪鐘英等發(fā)起募銀興建登瀛書(shū)院。書(shū)院教育目的是為科舉服務(wù)，但旨在敦品勵學(xué)。自創(chuàng )辦以來(lái)育英頗眾，林文察、洪玉麟及文學(xué)家張深切、歷史學(xué)家洪敏麟等，皆一時(shí)俊彥。日據時(shí)期，中國傳統教育受摧殘，書(shū)院逐漸衰微，僅存祭祀功能，遂轉為“文昌祠”，至1985年11月，復名“登瀛書(shū)院”，并被列為古跡進(jìn)行保護。
許多古代書(shū)院的樣貌多只存留在某張古圖中。而筆者在登瀛書(shū)院所見(jiàn)，從主殿、照壁、廂房、雜房等書(shū)院主要建筑，到書(shū)院中保留的“云路先登”執事牌、墻面泥塑、梁上木雕、彩繪門(mén)神像等，這些皆為書(shū)院珍貴文物，它們的存在也構成了書(shū)院的“實(shí)錄”，使人可以再回現場(chǎng)。
書(shū)院并沒(méi)有淡出當地人視線(xiàn)，每年考期將至，總有考生復印準考證放在文昌帝君神位前，祈求順利通過(guò)。書(shū)院正殿門(mén)楣有一聯(lián)，傳為山長(cháng)洪月樵所撰：“登云有路志為梯，聯(lián)步高攀鳳閣；瀛海無(wú)涯勤是岸，翻身跳進(jìn)龍門(mén)。”這種期望，從古至今沒(méi)變。雜房中一塊“科名錄”板，彰揚著(zhù)當時(shí)教育成就，院中一方赑屃碑，記載著(zhù)書(shū)院興廢歷史。
敬惜字紙之風(fēng)由來(lái)已久，早在宋代就普遍存在。在書(shū)院里，一位授課老師講述道：“當年建書(shū)院時(shí)，就把教育的目標掛在大殿上面，叫作‘學(xué)教敦倫’。”“以前書(shū)院請一個(gè)人挑著(zhù)字紙簍，沿著(zhù)各村收舊紙，人們聽(tīng)到‘收字紙’的喊聲，就把那些寫(xiě)過(guò)字的紙交給他。收舊紙人挑回書(shū)院后，就在敬紙亭中焚化。每年冬至，再把這些灰燼送到溪里，讓其流走。這個(gè)過(guò)程叫作‘送圣跡’。”
書(shū)院在長(cháng)期發(fā)展過(guò)程中，淳化了地方風(fēng)氣；書(shū)院制度衰落以后，社會(huì )風(fēng)俗，家族信仰、觀(guān)念等也反作用于書(shū)院，使它更具“色彩”。登瀛書(shū)院的存在，使單個(gè)書(shū)院的“整體研究”成為可能。（福建日報）
