臺海網(wǎng)9月26日訊 據福建日報報道
讓更多人了解臺胞的抗日歷史
“有人說(shuō)我們是臺灣的‘祖國派’（指在日本殖民統治下，認同自己的中國人身份，堅守知識分子的家國理想，寄望祖國統一的臺灣知識分子），也有人稱(chēng)我們統派。現在我是新福建人，是反‘臺獨’的愛(ài)國派！”今年是“九一八”事變爆發(fā)92周年，9月18日，徐秀慧格外忙碌，人在上海的她參加完“日據時(shí)期臺胞家族抗日救亡歷史圖文展”，又接著(zhù)出席一場(chǎng)臺灣抗日歷史研討會(huì )。
2019年，對徐秀慧的人生是個(gè)分水嶺。這一年，她接受福建師范大學(xué)的邀約，一家四口從臺灣搬到福州定居，成為文學(xué)院的一名教授。
“臺灣民眾一直都有光榮的愛(ài)國主義傳統，不僅最早奮起抗日，而且還跟大陸同胞一道打敗日本侵略者，讓臺灣回到祖國的懷抱。我一直研究這一領(lǐng)域，關(guān)注島內家族的抗戰史和愛(ài)國故事，就是希望更多年輕人知道這段歷史，知道兩岸是血脈相連的命運共同體。”徐秀慧的丈夫葉蔚南是臺灣抗日愛(ài)國作家葉榮鐘之子，因而她心中的家國情懷如燈塔般，“指引著(zhù)我回到祖國”。
身處大陸看臺灣，徐秀慧的視野更開(kāi)闊了，島內現況讓她痛心不已。“一方面，島內部分民眾受民進(jìn)黨蠱惑，變得是非不分，統派學(xué)者的空間越來(lái)越窄；另一方面，民進(jìn)黨當局的‘去中國化’行徑，使得語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞、文言文比例被大幅壓縮，他們還篡改歷史課綱，把‘中國史’并入‘東亞史’。這種數典忘祖的做法嚴重影響島內青少年的文化素養和歷史觀(guān)。”
徐秀慧一直在思考如何傳播正確的歷史觀(guān)，而這也成為她學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)。
幾年的潛心研究，徐秀慧收獲頗豐。徐秀慧和臺灣的呂正惠教授合作向省社科院申請的“霧峰林家與閩臺近代革命史”研究項目成功獲批。《乙未割臺以來(lái)“臺灣回歸祖國思潮”之史料整理與研究（1895—2022）》，獲得教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項目30萬(wàn)元的資助。徐秀慧的專(zhuān)著(zhù)《兩岸“文藝大眾化”的民族敘事研究》也申請到25萬(wàn)元的國家社科基金。徐秀慧坦言，“臺獨”勢力一直想抹去臺灣先賢的抗日史實(shí)，而她想通過(guò)研究把愛(ài)國臺胞的故事講給更多人聽(tīng)，找回應有的話(huà)語(yǔ)權，“傳承歷史記憶，才能建構國家認同”。
“來(lái)大陸舞臺更大了，孩子也有更好的教育環(huán)境。”來(lái)閩四載，事業(yè)生活“甜如蜜”，一雙兒女發(fā)奮讀書(shū)，徐秀慧的故事“未完待續”。
媽祖文化的“擺渡人”
“正月正，牽新娘，出大廳。二月二，土地公，搬老戲。三月三，桃仔李仔，雙頭擔……十一月，挨圓仔粹。十二月，賣(mài)飯春花。”
翻開(kāi)《閩臺歲時(shí)年俗中的“福”文化》一書(shū)，一首朗朗上口的歲時(shí)歌映入眼簾，它將閩南一年四季的年俗與農事生動(dòng)展現出來(lái)，字里行間是道不盡的閩臺緣。
書(shū)的作者，是莆田學(xué)院媽祖文化研究院教授林孟蓉。2018年，大陸“31條惠及臺胞措施”出爐，向臺灣教師發(fā)出“招賢令”。同年，林孟蓉自臺北來(lái)閩，與“媽祖故鄉”結下不解之緣。
教書(shū)育人之外，求索科研路，攀登學(xué)術(shù)高峰，是在閩臺灣教師的“心頭好”。樂(lè )當媽祖文化“擺渡人”的林孟蓉也不例外。“大陸很重視臺灣老師的科研工作，許多政策也與此相關(guān)，像媽祖文化、民俗信仰、民族歷史等領(lǐng)域的研究，都鼓勵我們申報課題。”
從小拜媽祖、吃媽祖面的林孟蓉，將研究目光放在了媽祖文化與經(jīng)貿發(fā)展上。2019年，她的課題《“一帶一路”視野下臺灣地區媽祖文化與海上經(jīng)貿關(guān)系研究》，申請到國家社科基金項目。“媽祖文化是中華文化的重要組成部分，也是聯(lián)系兩岸同胞的精神紐帶。我想把以‘立德、行善、大愛(ài)’為精神內涵的媽祖文化傳播出去，帶動(dòng)兩岸更多年輕人去傳承。”
早期，臺灣經(jīng)濟發(fā)展與媽祖信俗關(guān)系密切，商業(yè)組織與宮廟組織合二為一，不少商幫都會(huì )供奉媽祖。臺灣地方經(jīng)濟的商貿核心主要依附于港口附近的媽祖廟，人來(lái)物往，帶動(dòng)了商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展和港口城鎮繁榮。
“一有空我就跑各地的媽祖廟，跟村民交談，研究媽祖信俗的傳播路徑，了解媽祖文化在臺灣社會(huì )經(jīng)濟變遷中的影響力。”從臺灣北海岸到南部，林孟蓉“打卡”的媽祖廟不下數百間，素材本越來(lái)越厚，她也愈發(fā)感知“兩岸文化同根同源”。
“福”文化，賦予了林孟蓉更多學(xué)術(shù)靈感。在閩臺兩地，許多節慶、習俗蘊藏豐富的“福”文化，這也是她撰寫(xiě)專(zhuān)著(zhù)的初心。“臺灣的許多民俗源于福建，閩臺處于同一民俗文化區，是中華文化一體多元中的‘一元’。”林孟蓉說(shuō)，明清閩人遷臺，將福建的飲食、信仰、民間技藝等帶到臺灣，也將“福”文化的多元樣式帶了過(guò)去，形成豐富的人文景觀(guān)，“從中可以看到閩臺文化的共通性和歷史的一脈相承”。
回歸源頭的“斜杠人生”
教師、學(xué)者、文化傳播者……施沛琳在福建“解鎖”了多重身份，用“斜杠”形容一點(diǎn)不為過(guò)。
在臺灣臺南長(cháng)大的施沛琳，曾在臺灣當過(guò)20多年記者。2007年，她考入廈門(mén)大學(xué)深造，5年后博士畢業(yè)的她來(lái)到閩南師范大學(xué)執教，迎來(lái)了事業(yè)的“第二春”。
由于對閩南文化情有獨鐘，施沛琳帶著(zhù)學(xué)生走出課堂，深入鄉村實(shí)地調研，記錄古民居面貌，整理編輯村民的口述史，并制成紀錄片。別具一格的授課形式，讓她深受學(xué)生喜歡，先后獲得學(xué)校“最美教師”、“福建杰出人民教師”等稱(chēng)號。
“無(wú)論南音、木偶戲，還是石頭屋、蚵殼厝，都是兩岸同根同源的例證。追尋這些記憶的過(guò)程，就像找尋母親的懷抱，可以透視兩岸的淵源與變遷。”施沛琳說(shuō)。
記者出身的獨特視角，讓施沛琳做起研究來(lái)得心應手。2015年，她主持的課題《臺灣少數民族文化遺產(chǎn)傳承與保護研究》獲得國家社科基金立項。“臺灣少數民族是中華民族大家庭的重要成員，他們的文化是中華文化的獨特瑰寶。研究?jì)砂陡呱阶逡幻}相承的歷史事實(shí)，有利于少數民族文化的傳承，也有助于增進(jìn)兩岸同胞的文化認同。”在施沛琳看來(lái)，臺灣少數民族也認同中華民族，希望跟大陸各民族加強交流。
對族源的探索，也是她觀(guān)察的重點(diǎn)。深入阿里山鄒人部落、花蓮阿美人部落、南投賽德克人部落等調研，她摸清了臺灣少數民族的“家底”及族群起源。“從族源神話(huà)傳說(shuō)、風(fēng)俗習慣看，臺灣少數民族大多是從大陸遷移過(guò)去的，以閩粵為主，跟大陸有同源關(guān)系。”施沛琳的研究，跟當前考古界的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，即臺灣少數民族所屬的南島語(yǔ)族起源于大陸東南沿海，根本不是“臺獨”分子聲稱(chēng)的與大陸無(wú)關(guān)的“南來(lái)說(shuō)”。
2021年，由閩南師范大學(xué)策劃的《臺灣通史》（六卷本）出版發(fā)行，展示了臺灣從遠古到現代的發(fā)展歷程，以翔實(shí)史料證實(shí)了臺灣自古以來(lái)就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分。
“我負責現代卷，這段從臺灣光復到兩大政黨輪替的歷史，從客觀(guān)角度闡述了兩岸關(guān)系的變化，向大家展示了‘兩岸好，臺灣才會(huì )好’的至理箴言。”施沛琳說(shuō)，臺灣的歷史被扭曲了，對臺灣歷史正本清源她責無(wú)旁貸，“希望這套書(shū)能入島普及，向島內傳播正確的歷史觀(guān)”。
課堂上師生相見(jiàn)歡，田野里調研碩果豐……來(lái)閩16載，施沛琳的“斜杠人生”愈加豐滿(mǎn)。“現在的我，回到了文化的源頭。”
