■祖先崇拜 以人為本

　　農業(yè)生產(chǎn)需要一群人在一片土地上長(cháng)期耕耘經(jīng)營(yíng)、繁衍生息，容易產(chǎn)生以共同祖先為紐帶的延續性很強的血緣社會(huì )。早期中國作為世界上體量最大的農業(yè)文化區，形成祖先崇拜、以人為本的文化基因自然是在情理之中。

　　中國史前墓葬強調“入土為安”，有專(zhuān)門(mén)墓地，土葬深埋，裝殮齊整，隨葬物品，體現出對死者特別的關(guān)愛(ài)和敬重，應該也是現實(shí)社會(huì )中十分重視親情人倫的體現，最早在裴李崗文化中就有體現。在河南新鄭裴李崗、郟縣水泉、舞陽(yáng)賈湖等許多裴李崗文化遺址，居住區附近都有公共墓地，應該是同一群人“聚族而居，聚族而葬”的結果，體現了可能有血緣關(guān)系的同族同宗之人生死相依的親屬關(guān)系，將《周禮》記載的“族葬”“族墳墓”習俗提前到距今八千年前。同一墓地分區或者分群，排列整齊，應該是現實(shí)社會(huì )中存在家庭、家族、氏族等不同層級社會(huì )組織，以及長(cháng)幼男女秩序的反映。隨葬較多特殊物品的大墓多為成年男性，說(shuō)明一些宗族領(lǐng)袖的地位已經(jīng)比較突出。同一墓地能夠延續一二百年甚至數百年之久，可見(jiàn)族人對遠祖的棲息地有著(zhù)長(cháng)久的記憶和堅守，可能也為后世子孫在這塊土地上長(cháng)期耕種生活提供了正當理由和“合法性”。裴李崗文化等的土葬、族葬習俗，在同時(shí)期的世界范圍內具有唯一性，和西亞等地同時(shí)期常見(jiàn)居室葬、天葬、火葬，流行神祇偶像崇拜、追求靈魂凈化的葬俗形成鮮明對照。

　　裴李崗時(shí)代形成的族葬、祖先崇拜和歷史記憶傳統，延續至新石器時(shí)代晚期，遍及大江南北，比如山東泰安的大汶口墓地，從距今六千多年到距今四千多年，延續長(cháng)達兩千年之久，始終是分區分群，排列有序。族葬習俗和祖先崇拜傳承至夏商周三代以至于秦漢以后，就成為宗法制度、墓葬制度的源頭，成為中國歷史上宗族社會(huì )的根本。因此，祖先的譜系在文獻記載和歷史傳說(shuō)中占據核心位置。不管后來(lái)社會(huì )怎樣重組，政權如何變化，這種基于祖先崇拜的“根文化”依然長(cháng)久延續。

　　裴李崗時(shí)代的親情人倫觀(guān)念，發(fā)展到周代前后形成“仁”“孝”觀(guān)念，以及“民本”思想。由愛(ài)自己的家人，到國人，到人類(lèi)，是為大仁；由敬養父母，到傳承發(fā)展祖宗基業(yè)道統，是為大孝。周人有強烈的天命觀(guān)，武王伐紂的理由就被認為是紂王“自絕于天”，周人心中是否受天眷顧的前提，當為是否“修德”，是否得到民心或者遵從民意，所謂“民之所欲，天必從之”。