【光明書(shū)話(huà)】
李勇先、劉琳、王蓉貴點(diǎn)校的《范仲淹全集》由中華書(shū)局出版了。全集薈萃群英，包括《范文正公文集》二十卷、《別集》四卷、《政府奏議》二卷、《尺牘》三卷、《補編》一卷、《續補》二卷，以及附錄十五種：《傳記》《年譜》《范仲淹著(zhù)作歷代序跋》《歷代制敕公文》《歷代祠廟記》《歷代義莊義田記》《歷代學(xué)記書(shū)院記》《歷代亭堂泉記》《歷代祭祝贊文》《歷代評論》《紀事》《作品本事》《遺跡匯錄》《范仲淹著(zhù)作歷代敘錄》《主要參考書(shū)目》。
全集所用底本有兩個(gè)，《文集》二十卷所用為中華書(shū)局1984年影印北宋刻本，宋刻本是目前傳世最好的版本；《別集》至《補編》所用為清康熙四十六年(1707)范式歲寒堂刻《范文正公忠宣公全集》，該本在元明刊本基礎上有校勘增補，是收錄范仲淹作品及相關(guān)文字最全的版本；《續補》和附錄則是在康熙本基礎上，網(wǎng)絡(luò )群書(shū)重編而成。此外，點(diǎn)校者還在每首詩(shī)文后注明該詩(shī)文在其他文獻所見(jiàn)之卷次，便于讀者查閱互校。可以看出，該書(shū)不僅匯集了范仲淹的所有著(zhù)述，還搜羅了大量與范仲淹相關(guān)的研究資料，是學(xué)習和研究范仲淹必不可缺的書(shū)籍。研讀該書(shū)，不僅能使我們對范仲淹及其影響有比較全面的認識，也有助于認識他所生活的北宋時(shí)代。
每感激論天下事，奮不顧身
范仲淹生于宋太宗端拱二年(989)，逝世于宋仁宗皇祐四年(1052)，正是北宋的前中期。他于宋真宗大中祥符八年(1015)進(jìn)士及第，主要政治活動(dòng)集中在宋仁宗朝。
仁宗之治，向來(lái)為后人稱(chēng)道，但對當時(shí)的人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)內憂(yōu)外患的時(shí)代。宋朝以防弊之政為立國之法，穩定至上，是朝廷長(cháng)期追求的政治目標，因此，“因循”“不生事”便成了朝堂的長(cháng)期指導思想。至仁宗朝，宋立國已有七八十載，長(cháng)期因循之下，積弊頗深。宋夏戰爭的爆發(fā)，更是給宋廷帶來(lái)了沉重的軍事和財政壓力，其形勢正如范仲淹《答手詔條陳十事疏》所言：“我國家革五代之亂，富有四海，垂八十年，紀綱制度，日削月侵，官壅于下，民困于外。夷狄驕盛，寇盜橫熾，不可不更張以救之。”正是在這種內憂(yōu)外患的情況下，宋仁宗起用了范仲淹、富弼、韓琦等主持新政。
仁宗將新政大任托付給范仲淹，與他的政治操守、政治聲譽(yù)和行政能力密切相關(guān)。
范仲淹早年就有澄清天下之志，“每感激論天下事，奮不顧身”(《宋史·范仲淹傳》)，他在《靈烏賦》中發(fā)出了“寧鳴而死，不默而生”的時(shí)代強音，影響了整整宋一代的士大夫。劉太后垂簾聽(tīng)政期間，他敢于進(jìn)諫，請劉太后還政仁宗；劉太后去世后，又向仁宗進(jìn)諫保全劉太后身后清名。仁宗郭皇后被廢時(shí)，他率領(lǐng)臺諫官集體進(jìn)諫；后來(lái)又上《百官圖》，指責宰相呂夷簡(jiǎn)把持朝政。他明白犯顏直諫會(huì )影響他的政治前途，但他堅信“理或當言，死無(wú)所避”(《睦州謝上表》)。由于犯顏直諫，范仲淹屢次被貶，但每次貶謫都增加了他在士林中的聲望，同僚稱(chēng)其三次貶謫之行：“此行極光”“此行愈光”“此行尤光”(文瑩《續湘山野錄》)。
范仲淹從任職州縣時(shí)期，就表現出很強的行政能力。天圣三年(1025)，他主持修建通、泰、楚三州的捍海堤，被后人稱(chēng)為“范公堤”。康定元年(1040)，范仲淹調任陜西，面對西夏攻勢，提出了設置緣邊弓箭手和堡寨結合、淺攻蠶食的策略，并實(shí)行將兵法，逐漸扭轉對夏戰爭的不利局面。皇祐二年(1050)，范仲淹知杭州，杭州遭遇大饑荒，范仲淹提倡以工代賑，并提高糧價(jià)，利用價(jià)值規律吸引外地糧食流入杭州，使杭州百姓平穩度過(guò)荒年，是中國救荒史上濃墨重彩的一筆。這些都表明范仲淹是一位兼具文武才干的政治家。
范仲淹一直以天下為己任，對政治改革早有規劃。天圣三年(1025)，他在給劉太后、仁宗皇帝的《上時(shí)務(wù)疏》中就提出了具體的改革計劃；天圣五年(1027)給宰相、執政的《上執政書(shū)》中，對改革方案作了進(jìn)一步擴充和發(fā)展，形成以整頓吏治為核心的改革思想，成為慶歷新政的藍圖。正因為如此，當宋夏和議后，宋仁宗面對內憂(yōu)外患的局面，力圖改革時(shí)，范仲淹就成為最合適的人選。
慶歷三年(1043)，范仲淹被任命為樞密副使，后來(lái)改參知政事，與韓琦、富弼、杜衍等主持新政。他在《答手詔條陳十事疏》里提出了慶歷新政的十條改革主張：明黜置、抑僥幸、精貢舉、擇官長(cháng)、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令。其中，前五條均與吏治相關(guān)，第六、七條是為了富國強兵，第八條是為了減輕百姓負擔，最后兩條是強調重視法令，不能朝令夕改。可見(jiàn)，整頓吏治是變法核心，這與當時(shí)的冗官困境密切相關(guān)。但由于改革步驟太快，觸犯了官僚集團利益，主持新政的范仲淹、韓琦等人又未講求改革策略，有結黨嫌疑，觸犯了皇帝制度下的朋黨底線(xiàn)。改革僅僅持續一年多，就隨著(zhù)主政者相繼罷政出外而失敗，改革措施紛紛被廢。此后宋仁宗朝政治趨于沉寂，但改革要解決的問(wèn)題仍然存在，思想界也在不斷發(fā)酵、孕育著(zhù)更宏大的政治理想，這就是后來(lái)宋神宗和王安石主導下的熙豐新政。
以天下為己任，國之共識
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的范仲淹是宋代士大夫的杰出代表，但他并不是特立獨行的存在。以天下為己任這種高度的政治自覺(jué)和主體意識，是當時(shí)文人的共同特征。如蘇軾十歲時(shí)(1047年)，就“奮厲有當世志”(蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)，曾鞏“素慨然有志于天下事”(林希《曾鞏墓志》)，以天下為己任是他們共同的精神面貌。
不獨文人，當時(shí)的官僚系統也認可這種以天下為己任的精神。熙寧四年(1071)，樞密使文彥博在與宋神宗的爭論中指出，宋代皇帝“與士大夫治天下”(《續資治通鑒長(cháng)編》卷221)，神宗并無(wú)異議。自宋神宗以降，宋代國家大政方針都是皇帝與士大夫共同商定的。在中國傳統社會(huì )中，儒家文化雖然一直占主導地位，但儒家的傳承者知識分子作為一個(gè)群體在政治活動(dòng)中起決定性的作用，是到了11世紀前后的北宋時(shí)代，即范仲淹的時(shí)代，才成為現實(shí)。
以范仲淹為代表的宋代新型知識分子，與六朝隋唐士人有明顯區別。此前的士人或精于經(jīng)學(xué)，或善于文章，或老于政事，但兼具各種才能的綜合型士大夫比較少見(jiàn)。宋代則不同，范仲淹“為學(xué)精勤，屬文典雅，略分吏局，亦著(zhù)清聲”(《范文正公年譜》)，是宋代較早兼具儒學(xué)、文章、吏干、德行的綜合性人才。同時(shí)代的歐陽(yáng)修，經(jīng)學(xué)方面是宋學(xué)疑古派的代表；文章方面，長(cháng)期執文壇牛耳；節義方面，是振起宋代風(fēng)氣的關(guān)鍵人物；又精于吏干，長(cháng)期任職中央地方，出任參知政事。王安石更是如此，其政治才能、文學(xué)素養自不待言；經(jīng)學(xué)方面，以《三經(jīng)新義》為代表的王氏新學(xué)是北宋中后期的主流學(xué)術(shù)流派，長(cháng)期占據思想界的統治地位。
范仲淹生前身后，贏(yíng)得了士大夫的一致推崇。王安石譽(yù)其為“一世之師，由初迄終，名節無(wú)疵”(《祭范潁州文》)，司馬光稱(chēng)其“前不愧于古人，后可師于來(lái)哲”(《代韓魏公祭范希文》)，朱熹稱(chēng)其為“天地間氣，第一流人物”(《范文正公褒賢集》卷五)。范仲淹給當時(shí)和后世留下了寶貴的精神財富。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，體現了他高度的社會(huì )責任感和兼濟天下的愛(ài)國憂(yōu)民精神；“救斯文之薄，而厚其風(fēng)化”，是其對古文運動(dòng)的重要貢獻；慶歷新政中令州縣立學(xué)校，奠定了我國此后近千年的地方教育體系基礎。今天我們研究范仲淹及其時(shí)代，學(xué)習他的精神，應從認真研讀這部《范仲淹全集》開(kāi)始。
(來(lái)源：光明日報；作者：閆建飛)
