紹圣四年（1097年），命途多舛的蘇東坡接到朝廷“復貶昌化” 的誥命，終于被一貶再貶到了海南島。雖然海南島地處荒遠，東坡先生又遭迫逐，不得已只能在椰林中建起茅屋“桄榔庵”勉強棲身，但生性豁達的蘇東坡卻在“民黎雜揉”的這里結識了眾多黎民，沉醉于黎法釀酒之甘美的同時(shí)也和黎族同胞結下深厚友誼，寫(xiě)下了“華夷兩樽合，醉笑一歡同”的名句。蘇東坡如何與各民族交往交流？他的民族觀(guān)又經(jīng)歷了怎樣的轉變？中國民族報“道中華”邀請曾明教授和大家一起重讀蘇東坡，一起關(guān)注蘇東坡的民族交往及其文學(xué)影響。

▲蘇東坡人生行旅。（圖片來(lái)源：南方周末）

記者：蘇東坡被稱(chēng)為我國文化史上罕見(jiàn)的全才，但文學(xué)無(wú)疑是其收獲眾多喜愛(ài)最關(guān)鍵的因素。那么，您認為蘇東坡創(chuàng )作的獨異之處體現在哪些方面？

曾明：林語(yǔ)堂先生在《蘇東坡傳》中說(shuō)道：“人的一生就像一出戲，只有落幕后才能判斷這出戲的好壞。”這句話(huà)似乎有些絕對。當我們穿越歷史的厚重幕幔，來(lái)看蘇東坡逝世九百多年后的今天，他受到了各式各樣的評價(jià)，鉆皮出羽，揄?yè)P升天。中國人對蘇東坡的喜愛(ài)，除了他豁達人格之外，也與他在中國文化史上的卓越成就密不可分。要說(shuō)文學(xué)的獨異之處，我覺(jué)得主要有以下幾方面。一是豪放風(fēng)格的文學(xué)。蘇軾是宋代“豪放派”詞的代表，他以充沛、激昂甚至略帶悲涼的感情融入詞中，一掃五代以來(lái)婉約奢糜的文風(fēng)，作品風(fēng)骨卓然、曠達樂(lè )觀(guān)、情感真摯、天然率性，表現力極強。二是具有高度的責任意識。蘇軾生活在十一至十二世紀，正是中國傳統文化思想成熟定型的時(shí)期。蘇軾的詩(shī)文無(wú)不體現出他作為儒家知識分子積極有為、憂(yōu)國憂(yōu)民的責任意識。在他的筆下，常常表現出一種剛正宏大的浩然之氣，體現出對歷史、社會(huì )、自己負責的擔當精神，是對生命體驗、價(jià)值追求、理想信念的融合貫通。三是宋代詩(shī)學(xué)“活法”說(shuō)的實(shí)踐者。在中國文學(xué)史上，蘇軾“以文為詩(shī)”“以詩(shī)為詞”“以文為賦”“以賦為文”，從而使“舊體”別開(kāi)生面，使“新體”更加成熟，使同一部文學(xué)作品眾體兼備，使不同的文學(xué)體裁在句式和風(fēng)格上相互借鑒和融會(huì )貫通，從而實(shí)現大象無(wú)定形，大文無(wú)定體，好詩(shī)無(wú)定法。

記者：蘇東坡的作品中有不少篇章涉及民族交往，尤其是其在儋州流放期間，創(chuàng )作了諸多表現民族風(fēng)習和民族交往的詩(shī)文，您認為這些作品體現了蘇東坡怎樣的民族觀(guān)？

曾明：蘇軾的民族觀(guān)大致經(jīng)歷了由前期樸素民族觀(guān)到后期平等民族觀(guān)的轉變。這一轉變過(guò)程也體現出蘇軾的民族思想在不斷地走向成熟，并趨于圓融。早年，蘇軾進(jìn)京城不久參加秘閣直言進(jìn)諫科考試，曾作《王者不治夷狄論》，提出“夷狄不可以中國之治治也。”他強調，“《春秋》之疾戎狄者，非疾純戎狄者，疾夫以中國而流入于戎狄者也。”蘇軾認為不宜以中國之禮儀來(lái)治邊疆之民族，其精神實(shí)質(zhì)是嚴華夷之防，反對夏變于夷。可見(jiàn)其早期民族觀(guān)仍然是傳統文人士大夫所秉持的那一套，未脫離封建文人的思想窠臼，有其歷史的局限性。正因為這種傳統的民族思想，因此當蘇軾自己初入邊遠之地時(shí)，自然抱有某種成見(jiàn)。這種成見(jiàn)得以轉變，我覺(jué)得緣于他登上海南島并在島上居住了近四年時(shí)間后。蘇東坡在海南與當地的黎族百姓同甘共苦地生活在一起，他慢慢地融入黎民，繼而以自己的才華回饋他們，最終完成了自己平等民族觀(guān)的構建。

▲劉運良作《椰子冠圖》局部。蘇軾《椰子冠》詩(shī)云：“天教日飲欲全絲，美酒生林不待儀。自漉疏巾邀醉客，更將空殼付冠師。規模簡(jiǎn)古人爭看，簪導輕安發(fā)不知。更著(zhù)短檐高屋帽，東坡何事不違時(shí)！”（圖片來(lái)源：海南省人民政府網(wǎng)）

初貶海南，因受到種種嚴苛對待，蘇軾及子蘇過(guò)只能自立更生，不僅自己嘗試種早稻，而且也學(xué)當地人吃山芋充饑，衣食缺乏之時(shí)，更是常常受到儋人饋贈。其詩(shī)云：“叩門(mén)有佳客，一飯相邀留。舂炊勿草草，此客未易偷。”又云，“黎山有幽子，形槁神獨完。負薪入城市，笑我儒衣冠……問(wèn)答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我吉貝布，海風(fēng)今歲寒。”在語(yǔ)言不通的情況下，儋人靠著(zhù)手語(yǔ)比劃贈送蘇軾吉貝布以御寒，這是多么溫馨感動(dòng)的場(chǎng)景。正因如此，蘇軾自覺(jué)放下負擔，很快和當地人打成一片。他本是極好相處之人，就像他自己所說(shuō)：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。”在海南的生活，艱苦但不乏樂(lè )趣。蘇軾善飲，而儋人黎法釀酒，更深得他的歡喜，以至于經(jīng)常喝得面紅耳赤。他曾賦詩(shī)道：“寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿(mǎn)霜風(fēng)。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅。”又云：“半醒半醉問(wèn)諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復西。總角黎家三小童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。”蘇東坡在微醉微醺之際去拜訪(fǎng)黎族朋友，卻在林間迷失了方向。怎么辦呢？那就跟著(zhù)牛糞往前走吧，找到牛欄那離家也就不遠了。黎族的小朋友吹著(zhù)蔥葉圍繞著(zhù)我歡鬧嬉戲，此情此景，盡管我身處天涯流放之地但又有什么可遺憾呢？這儋州山川之間也自有一股風(fēng)雅之氣。蘇軾于元符二年（1099）正月十五夜，在儋州作《書(shū)上元夜游》云：“步城西,入僧舍,歷小巷,民夷雜揉,屠沽紛然。”《峻靈王廟碑》詩(shī)云：“瓊崖千里塊海中，民夷錯居古相蒙。”在《用過(guò)韻冬至與諸生飲酒》中說(shuō)：“華夷兩樽合，醉笑一歡同。”《和陶勸農六首》云：“咨爾漢黎，均是一民。”蘇軾從樸素的華夏本位民族觀(guān)到漢黎一體的平等民族觀(guān)的轉變，正是由于他本人政治失意而被貶蠻荒邊疆的生活經(jīng)歷所決定的。在無(wú)法挽回自身的政治命運時(shí)，他不得已來(lái)到了蠻荒偏僻的海南島，為了生存不得不與當地人打交道。因為不了解而懷有偏見(jiàn)，因為了解而放下成見(jiàn)，蘇軾民族觀(guān)的形成正是經(jīng)歷了這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。在海南島上與當地居民共同生活之后，蘇軾徹底修正了以往對邊疆民族的狹隘偏見(jiàn)。“華夷合同、漢民一體”，正是這些認知上的改變，使蘇軾的民族觀(guān)思想變得圓融無(wú)礙，也使其人格形象更加豐滿(mǎn)高尚。