記者：蘇東坡的文學(xué)創(chuàng )作深刻影響到各民族的文學(xué)發(fā)展，如清儒即已注意到蘇東坡對金代文學(xué)的影響，稱(chēng)“蘇學(xué)盛于北”，此后各民族對蘇軾的接受更是從未停止。請您介紹一下這方面的情況。
曾明：蘇軾是我國歷史上的文化巨人，得到各族人民永久懷念。他在世時(shí)作品便已家喻戶(hù)曉，并為邊遠地區少數民族的文化人所熟知和喜愛(ài)。元祐四年（1086）蘇轍奉命出使契丹，此行讓蘇轍深切地體會(huì )到契丹人對他哥哥蘇軾的崇拜。彼時(shí)，賈島、蘇軾、黃庭堅等人的詩(shī)作已成為契丹人學(xué)習漢文詩(shī)詞的主流。蘇轍出使契丹時(shí)，正逢蘇軾的詩(shī)集《眉山集》剛剛刊印不久，然而蘇轍在奉使途中，竟然看到了契丹人翻刻的《眉山集》，可謂尊崇備至。蘇轍住進(jìn)驛館后，一抬頭又看到墻壁上也題有蘇軾的詩(shī)文，著(zhù)實(shí)讓他吃驚。當有人知道他是蘇軾的弟弟時(shí)，便對他表現出異乎尋常的熱情，紛紛向他打聽(tīng)蘇軾的事情。蘇轍將此事寫(xiě)成絕句寄給哥哥。其中說(shuō)道：“誰(shuí)將家集過(guò)幽都，逢見(jiàn)胡人問(wèn)大蘇。莫把文章動(dòng)蠻貊，恐妨談笑臥江湖。”而當遼國使者進(jìn)東京辦事的時(shí)候，竟然會(huì )置外交紀律于不顧，私自打聽(tīng)蘇軾的居處，跑到住所旁一遍遍大聲朗誦他的文章，非要見(jiàn)上一面不可。契丹人知道蘇軾豪飲，在一次接待契丹使者的宴會(huì )上，蘇軾對契丹使者的敬酒略有推辭，這位使者便端著(zhù)酒杯走到他面前，當場(chǎng)背誦他寫(xiě)的詩(shī)：“痛飲從今有幾日，西軒月色夜來(lái)新”，以此證明蘇軾的酒量。可見(jiàn)他們對蘇軾的個(gè)人生平及作品已了然于心。說(shuō)到蘇軾對后世民族文學(xué)的影響，我們可先以金朝為例。金朝是中國歷史上由女真族建立的統治中國北方和東北地區的封建王朝。金初（建國到海陵朝）文壇尚無(wú)本土作家，不得已而“借才異代”，比如由宋入金的文人主要有宇文虛中、高士談、蔡松年、張斛等人。直到趙秉文、元好問(wèn)等人登上文壇，才算是真正代表金代文學(xué)藝術(shù)成就。金代文學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)對前朝文化的借鑒，其中蘇軾的影響無(wú)疑最大。清代學(xué)者翁方綱《石洲詩(shī)話(huà)》云：“當日程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北，如蔡松年、趙秉文之屬，蓋皆蘇氏之支流余裔。遺山崛起黨、趙之后，器識超拔，始不盡為蘇氏余波沾沾一得，是以開(kāi)啟百年后文士之脈。”
▲元 趙孟頫 《蘇東坡小像》。（圖片來(lái)源：人民網(wǎng)）
作為金代文壇后起之秀，元好問(wèn)對蘇軾文章的態(tài)度，大致可以代表金代文壇的主流觀(guān)點(diǎn)。元好問(wèn)（1190—1257年），號遺山，金元時(shí)期著(zhù)名文學(xué)家，《遺山先生墓銘》中說(shuō)他“系出柘拔（拓跋）魏” 。元好問(wèn)對蘇軾非常仰慕，曾言：“九原如可作，從公把犁鋤。”其《新軒樂(lè )府引》云：“唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，情性之外不知有文字，真有一洗萬(wàn)古凡馬空氣象。”他認為蘇軾的詞不是刻意追求工整，而是不得已而為之。正因為仰慕蘇軾詩(shī)文，元好問(wèn)自己的詩(shī)文風(fēng)格也力求仿效蘇軾，杜仁杰《遺山先生文集后序》云：“敢以東坡之后請元子繼，其可乎！”杜仁杰認為元好問(wèn)文章完全可以繼任蘇軾風(fēng)格。元代文壇創(chuàng )作主要以散曲為主，詩(shī)作則與南宋詩(shī)壇有承接關(guān)系。明代以傳奇戲曲與小說(shuō)創(chuàng )作為主，民族作家較少詩(shī)文著(zhù)作傳世。金代是由東北部女真人所建立的王朝，歷史上與此相類(lèi)的大概就是清朝了。清代滿(mǎn)族作家群對蘇軾之詩(shī)文藝術(shù)進(jìn)行再認識、再發(fā)掘，再弘揚、再傳播，這其中以滿(mǎn)族詞人納蘭性德為代表。他的詞與蘇軾發(fā)自?xún)刃牡闹髑椋`動(dòng)飄逸的風(fēng)格一脈相通，實(shí)屬同源，他的詞也代表著(zhù)清詞創(chuàng )作的最高水準。可以說(shuō)北宋之后，蘇軾其人其作那種海涵地負的浩瀚氣象，一直在中華大地上回蕩，各族作家或多或少、有意無(wú)意間都受到過(guò)其流風(fēng)余韻的沾溉，文脈書(shū)香，不絕如縷。
記者：您認為蘇東坡的民族交往及文學(xué)影響，對于今天各民族的交往交流交融有何啟示？
曾明：蘇軾以民族平等觀(guān)對待邊地少數民族，他充分發(fā)揮自己的特長(cháng)，幫助民族地區發(fā)展文教事業(yè)，教授各族青少年識字作文，僅以蘇軾在海南為例，受到東坡先生教益的各族青少年就有數十名之多，有的還取得了杰出成就，如儋州的符確，成為海南島歷史上的第一名進(jìn)士。有宋一代，海南共出十二位進(jìn)士，蘇軾的教化功不可沒(méi)。在中國文化史上，蘇軾以其非凡卓絕的文學(xué)才華和恣意縱情的人格特質(zhì)，成為中華文化人格的光輝典范，特別是他“華夷合同”“漢民一體”的思想，與今天所倡的“鑄牢中華民族共同體意識”不謀而合。中華文明的精神標識，根在中華，根深葉茂；中華文化的精髓，本在中華，本固枝榮。實(shí)現中華民族偉大復興必然要求中華文化繁榮興盛。一個(gè)民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。蘇軾以其不凡的人格魅力，深厚的經(jīng)學(xué)根抵，奇妙的文學(xué)創(chuàng )作，平等的民族觀(guān)念，不斷地影響著(zhù)歷代文壇。
受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：
曾明，西南民族大學(xué)二級教授，博士生導師，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻的優(yōu)秀專(zhuān)家、中共四川省委省政府決策咨詢(xún)委員會(huì )委員。2013年10月至2019年04月任西南民族大學(xué)第九任校長(cháng)。主要研究領(lǐng)域為古代文學(xué)、文論，主持并完成國家社科基金項目“宋代詩(shī)學(xué)‘活法’說(shuō)考索”等4項，出版專(zhuān)著(zhù)6部；在《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《四川大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表論文70余篇，其中多篇論文被《新華文摘》《中國社會(huì )科學(xué)文摘》《人大復印報刊資料》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》摘編、轉摘、全文轉載。先后獲省部級一等獎6項、二等獎5項。
（來(lái)源：道中華公眾號）
